Wcześniej, na portalu "Broń, która jest lepsza niż broń", w artykule Handy Objects for Self-Defense, od niechcenia dotykaliśmy butów jako broni. Przyjrzyjmy się temu tematowi samoobrony bardziej szczegółowo - ponieważ buty są doskonałym przykładem broni, która nie jest bronią. Na początek ważna uwaga: trening w sztukach walki, samoobronie, samoobronie itp. zwykle występują przez boso. Cóż, albo w skarpetkach, w miękkich zapaśnikach i innych niestałych pomocnikach do butów. Dlatego używaj buty jako broń samoobrony (lub przynajmniej odpowiednio walczyć w butach) nie może wszystkich, świetnie walcząc na tatami (maty, podłoga).
Odpowiednio, wyniki są okresowe szkolenia w regularnych butach - lato, zima, na obcasach, bez obcasów, ciężkie, lekkie, i tak dalej. I, oczywiście, dopiero po doświadczeniu takich treningów można zacząć mówić o butach jako o broni - i co z nią zrobić.
Informacje
Opis: Tutaj KAŻDY MOŻE powiedzieć swojej HISTORII, jak musiała / mogła stanąć w obliczu dyskryminacji ze względu na płeć i / lub tożsamość płciową. Pokaż całą historię ...
Status płci i postawy płciowe przypisywane są ludziom od dzieciństwa, niezależnie od ich woli i zgody. Hipokrytyczne modele relacji L / M, presja heteronormatywnego podwójnego systemu płci, powodują seksizm (misyginy, wiktymizacja, seksualne uprzedmiotowienie, nękanie, misandry, homofobia, transfobia, queer fobia, intersexfobia, itp.)
Nadszedł czas, aby ludzie przestali oceniać osobę jako konstrukt genderowy i widzieć w człowieku przede wszystkim LUDZI, z jego cechami, indywidualnym spojrzeniem, systemem wartości.
ZASADY GRUPOWE:
1. Bezkompromisowy zakaz wspierania dyskryminujących zwyczajów i dyskryminujących przekonań dotyczących pewnych kategorii osób, wspierania postaw i stereotypów płciowych, seksizmu we wszystkich jego przejawach.
3. Tymczasowy zakaz w przypadku:
- dewaluacja znaczenia kwestii dyskryminacji, zwrócenie uwagi na problem
- misyginy / misandria
- stworzenie sytuacji konfliktowej, która dzieli ruch antyseksistowski
- Spór bez argumentów z elementami klauzuli
- obelgi
- przejścia do osoby, znajomości, chamstwa
- agresywne zachowanie
3. Komentarze z potopem / bezsensowne i nie uzasadnione spory / nieprzyzwoite wyrażenia są usuwane.
14 840 rekordów dla wszystkich rekordów
# Jestem YoungMan # Jesteśmy YoungPeople
Ile razy słyszałeś odwołanie:
"Młodzi ludzie i dziewczęta"?
Większość postrzega takie traktowanie za "stawkę". W społeczeństwie, dyskryminacyjne zwyczaje mogą nie być realizowane przez wiele osób, ponieważ Całkowicie ... ich uspołecznienie miało miejsce w ramach tych zasad. Powszechnie nie oznacza uczciwego i humanitarnego.
Jeśli usuniesz słowo "młody", odwołanie brzmi: "Ludzie i dziewczęta". Jest rzeczą naturalną, że takie apele powstały w mizoginicznej kulturze, w której kobiety są dyskryminowane na poziomie krajowym i prawniczym, a porównanie z płcią żeńską jest często postrzegane jako zniewaga.
# dyskryminacja # przemoc # prawa człowieka
Nagrody za walkę z przemocą seksualną przyznały Nade Murad i Denis Mukvege
W Oslo przyznano Pokojową Nagrodę Nobla. Za swoje wysiłki w walce z przemocą seksualną przyznano nagrody dla ... Pokaż więcej ... Iracki działacz na rzecz praw człowieka i lekarz Kongo Denis Mukwege z Iraku.
Dwie osoby z różnych krajów i różnych losów, zjednoczone walką o sprawiedliwość i wysiłki przeciwko przemocy seksualnej jako broni w konfliktach zbrojnych.
"Dziękuję bardzo, to dla mnie zaszczyt, ale fakt pozostaje: jedyną nagrodą, która może przywrócić poczucie własnej wartości, jest sprawiedliwość i kara dla przestępców.Nie ma takiej nagrody, która mogłaby nadrobić straty naszych bliskich, ludzi, którzy zostali zabici za bycie jazydzami - powiedziała Nadia Murad, przemawiając przed zgromadzonymi w ratuszu.
Ta Jazyda z północnego Iraku przetrwała niewolnictwo seksualne, będąc przetrzymywanym w niewoli przez bojowników grupy Państwa Islamskiego. Po jej ucieczce podjęła pracę na rzecz praw człowieka, zwracając uwagę społeczeństwa na trudną sytuację jej rodzinnej społeczności.
Ginekolog Denis Mukwege, który podzielił się nagrodą z Muradem, założył klinikę w Demokratycznej Republice Konga, której pacjenci są ofiarami przemocy seksualnej. W przemówieniu z podziękowaniami podkreślił, że odpowiedzialność za los kobiet i dzieci spoczywa na przywódcach krajów, w których ma miejsce zbrojna konfrontacja:
"Państwa powinny przestać wspierać tych przywódców, zamiast wytyczać przed nimi czerwony dywan, powinni narysować czerwoną linię, co oznaczałoby, że są przeciwni przemocy seksualnej jako narzędziu wojny, konieczne jest wprowadzenie ekonomicznych i politycznych sankcji przeciwko tym przywódcom, aby przyciągnąć odpowiedzialność to nie jest takie trudne, ale to kwestia woli politycznej ".
To symboliczne, że Nadia Murad i Denis Mukwege otrzymali nagrody w dniu, w którym świat obchodzi 70. rocznicę Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka.
# space # satellite
Pierwszy satelita w historii Kirgistanu zostanie stworzony i uruchomiony przez programistów w kosmos
Alina Anisimova, w wieku 19 lat, może stać się pierwszym człowiekiem Kirgistanu, który uruchomi pierwszego satelitę w historii kraju w kosmos. Pokaż całą historię ...
Od roku studiuje w szkole budowania satelitów i wraz z kolegami tworzy urządzenie.
Zainspirowany przez dziewczynę, jej babkę - inżyniera. Alina uważa, że ten projekt pomoże Kirgistom walczyć o swoje prawa i równość płci.
Oprócz niej inne dziewczyny zajmują się inżynierią.
Pracownicy projektu internetowego Kloop.kg postanowili zwrócić uwagę na kwestie płci w Kirgistanie. W redakcji powstało laboratorium kosmiczne. Przez dwa lata kobiety będą montować urządzenie pod okiem astrofizyków i innych specjalistów z branży kosmicznej, w tym z NASA.
"Ta deska jest już wyjątkowa, są tam łączniki do kolców, które są bardzo blisko, są bardzo małe, więc możesz dotknąć następnego kontaktu", mówi Kizzhibek Batyrkanova, uczestnik programu.
Zhibek uzyskała dyplom z analizy ekonomicznej, ale teraz chce nauczyć się czegoś nowego i ma przyjemność lutować żetony i tranzystory w tablicy.
"W sferze IT najważniejszą rzeczą jest znać swoją pracę i dobrze znać programowanie" - powiedziała Aziza Satarova. "Jeśli dobrze wiesz, nie patrzysz na podłogę."
Ale większość uczestników twierdzi, że musieli się zmierzyć z wyśmiewaniem i niezrozumieniem ze strony Kirgizów.
"Piszemy w sieciach społecznościowych, że dziewczyny są w to zaangażowane, a one się rozśmieszają - to wstyd", przyznaje Aicholpon Tumarbekova, uczestnik programu uruchamiającego pierwszego kirgiskiego satelitę. "Kpina jest taka, ponieważ jesteśmy dziewczynkami. "lub" kłócić się i wysyłać wszystko w kosmos. "
"Byli tacy, którzy powiedzieli: nie powinieneś tego robić, powinieneś zostać w domu i mieć dzieci", mówi Kyzzhibek Batyrkanova. "Daj ludziom, co mogą zrobić, a ty wiesz tylko, jak to zrobić."
Takie wypowiedzi i podobne nastawienie wobec kobiet w Kirgistanie to główny powód, dla którego organizatorzy postanowili umieścić "projekt kosmiczny" w rękach kobiet. Program, zgodnie z ich pomysłem, może zmienić stosunek do kobiet w Kirgistanie. Zbyt często, ich zdaniem, dzisiaj kobiety w Kirgistanie są narażone na przemoc: często bite, wymuszone małżeństwem i gwałcone, a nawet ich córki w rodzinach są traktowane inaczej niż ich synowie.
"Kiedy przejmę inicjatywę, jest to karalne, nie możesz o tym więcej rozmawiać, ponieważ jestem dziewczyną", powiedział jeden z uczestników programu. "Nawet jeśli będę ciężko pracował, nadal będę traktowany z nieporozumieniem, nieufnością. że mogę upaść. "
"Najważniejsze to zjednoczyć dziewczyny i pokazać im, że wszystko jest możliwe, nie trzeba siedzieć w domu i gotować" - podkreśla trener programu, który uruchamia pierwszą kirgiską satelitę, Alinę Anisimovą - Pokaż im, że możesz zrobić inżynierię lub coś innego romans i nie zależy od płci. "
# violent_braki # violence # crime
W Kirgistanie sprawca został oskarżony, który zgodnie z dyskryminującym zwyczajem zmusił dziewczynę do zawarcia małżeństwa, a następnie ją zabił
W Biszkeku skazany w głośnym przypadku uprowadzenia panny młodej. Rozwiń tekst ... 30-letni Mars Bodoshev został skazany na 20 lat w kolonii o wysokim bezpieczeństwie z konfiskatą mienia za morderstwo i porwanie w celu przymusowego małżeństwa.
Sąd uznał, że wina Bodoszowa została w pełni udowodniona. Jego wspólnik w uprowadzeniu Akmata Seitowa dostał siedem lat więzienia za współudział.
Kirgistan jest oskarżony o niewystarczające wysiłki w celu zwalczania tego zwyczaju: według ONZ 20% wszystkich małżeństw w Kirgistanie kradnie pannę młodą.
W tym roku nazwa Burulay stała się popularnym rzeczownikiem dla Kirgistanu. 19-letnia dziewczynka zmarła w maju z rąk mężczyzny, który ją ukradł. Chciał ją poślubić. Niedawno na ścianie budynku uczelni medycznej w centrum Biszkeku, gdzie studiowała dziewczyna, jej portret pojawił się jako symbol walki z kradzieżą panny młodej.
Burulai Turdaaly kyzy to jedna z tysięcy dziewcząt w Kirgistanie, które co roku są kradzione, by zmusić ich do małżeństwa. Organizacja praw człowieka Freedom House szacuje liczbę takich dziewcząt z 8 tys. Do 12 tys. Rocznie.
Jednak najbardziej znanym incydentem była śmierć Burulai: dziewczyna została zabita przez jej porywacza na posterunku policji.
27 maja Mars Bodoszev ze swoim przyjacielem i kolegą z klasy Akmatem Seitovem ukradł Burulai, gdy kupiła kefir w kiosku w pobliżu domu. Jej rodzice natychmiast zwrócili się do policji, samochód z porywaczami i dziewczyna zostali zatrzymani na posterunku policji drogowej w odległości 70 km od stolicy.
"Kradzież panny młodej może prowadzić do tragedii"
W recepcji policji, gdzie wszyscy trzej zostali przywiezieni, porywacz zamknął drzwi od wewnątrz, a gdy policja wyrwała drzwi, dźgnęła Burulai i próbowała się zabić.
Obaj zostali przyjęci do szpitala w poważnym stanie, Burulai nie mogła zostać uratowana, a jej oprawca opuścił szpital i został skazany za morderstwo.
23 policjantów, w tym funkcjonariusze policji drogowej i posterunek policji, w którym zginął Burulai, poniosło odpowiedzialność dyscyplinarną, a pięć wszczęło postępowanie karne w sprawie zaniedbania.
"Śmierć Burulai mogła zostać powstrzymana, więc niech jej przypadek stanie się lekcją dla wszystkich kirgiskich ludzi - kradzież panny młodej może doprowadzić do tragedii, młodzi ludzie powinni się żenić wzajemnym pragnieniem, a ojcowie nie powinni chować swoich dzieci" - powiedział Burdaeli Turdaali.
Rodzice dziewczyny zostali pozwani przez siedem miesięcy, aby udowodnić, że została zabita z ekstremalnym okrucieństwem. Oskarżają również funkcjonariuszy policji o to, że przez tak długi czas pozostawili dziewczynę w spokoju ze swoim prześladowcą.
Wyrazili również wątpliwości co do trafności wyników sądowego badania lekarskiego, ponieważ twierdzą, że napis "H + B" został odcięty na piersi dziewczynki za pomocą wielkich liter imienia Burulai i jej narzeczonego, z którym pracowała na krótko przed porwaniem.
Rodzice złożyli pozew, żądając 2 milionów sów (około 40 tysięcy dolarów) jako rekompensatę moralną. Domagali się, aby córka porywacza została skazana na dożywocie i starała się zapewnić, że Bodoshev nie otrzyma amnestii.
Sąd częściowo spełnił ich żądania: rodzina Bodosheva zapłaci poszkodowanemu 800 tysięcy soma za szkody materialne i moralne. Rodzice Burulai mówią, że czują własną winę za to, że nie ocalili swojej córki.
Miesiąc wcześniej Mars Bodosze uprowadził tę dziewczynę, ale wrócił z powodu nalegań swoich krewnych. Rodzice dziewczynki nie składali petycji do policji, nie chcąc, według nich, prać brudnego bielizny publicznie.
Teraz żałują, że nie poszli na policję po pierwszej próbie uprowadzenia.
Rodzice Burulai są wspierani przez liczne organizacje praw człowieka, prawników, którzy pracują za darmo, a społeczeństwo z uwagą obserwuje ten proces.
W sądzie obrona Bodoszewy próbowała udowodnić, że Burulai została porwana za jej zgodą. Prawnicy twierdzili, że młodzi ludzie się wcześniej spotkali. Jednak sąd wziął pod uwagę zeznania świadków, którzy widzieli porwaną dziewczynę.
Rytuał uprowadzenia narzeczonej (w Kirgistanie nazywa się "ala kachuu") jest powszechny w wielu krajach o silnych tradycjach patriarchalnych, w tym na Kaukazie iw Azji Środkowej.
W Kirgistanie ten rytuał, według niektórych źródeł, służył jako środek małżeństwa między przedstawicielami różnych grup społecznych, gdy młodzi nie mogli otrzymać błogosławieństw od swoich rodziców lub pan młody nie mógł zapłacić okupu za oblubienicę.
Zgodnie z tradycjami Kirgistanu, potencjalny oblubieniec i jego przyjaciele przynoszą skradzioną dziewczynę do domu rodziców, gdzie jego krewni przekonują ją, by założyła białą chustę na znak zgody na zostanie narzeczoną.
Często w takich przypadkach, aby przekonać dziewczynę, kobiety mówią o sobie jako o "szczęśliwej ofierze", której udało się stworzyć prosperującą rodzinę z jej porywaczem.
Następnie mułła przychodzi do domu, odprawiając religijną ceremonię ślubną, po czym krewni pana młodego udają się do rodziny dziewczyny, by zgłosić jej małżeństwo.
W czasach sowieckich zwyczaj ten został praktycznie wyeliminowany, ale wraz z upadkiem Związku zaczął ponownie zyskiwać popularność z powodu niestabilności gospodarczej w tym kraju. W tym samym czasie, zamiast dramatyzowania uprowadzenia panny młodej - rytuału, który następuje za zgodą dziewczynki - często zaczęto porywać nieznajomych i obcych dziewczynek.
Według Kirgistańskiej Służby Penitencjarnej (GSIN) zaledwie 895 kobiet zwróciło się do organów ścigania z powodu porwań i przymusowych małżeństw, ponad 80% skarg zostało wycofanych.
W rezultacie 161 spraw karnych zostało wszczęte, a tylko 73 osób objętych tym artykułem za kradzież dziewcząt odbywało kary warunkowe. Według Biura Korekty, w 2018 r. W więzieniach nie ma osób, które służą porwaniu i małżeństwom przymusowym.
Fakt, że bardzo niewiele z uprowadzonych narzeczonych stosuje się do policji w sprawie przymusowych małżeństw, ze względu na brak wsparcia. Jeśli dziewczyna decyduje się złożyć wniosek, często spotyka się z potępieniem ze strony rodziny i społeczeństwa.
"Problem polega na tym, że dziewczęta i ich rodziny nie znają swoich praw, a nawet jeśli twierdzą, że są uprowadzeni, śledczy często nie chcą otwierać sprawy, przekonać ofiarę do pozostania synową w domu.Jeśli nadal uda się wnieść sprawę do sądu, sędziowie już presja na ofiarę, a więc krąg się zamyka, problem tkwi w świadomości społecznej ", mówi Munara Beknazarova, szef Fundacji Open Line, która pomaga ofiarom takich porwań.
Dlaczego prawo nie działa?
Porwanie dziewcząt w celu zmuszenia ich do zawarcia małżeństwa uznano za przestępstwo w Kirgistanie w 1994 roku. W 2013 roku, dzięki staraniom kilkudziesięciu organizacji praw człowieka, kara za to została zaostrzona: porywacze stają teraz w obliczu 7 do 10 lat więzienia.
Jednak po tym uprowadzeniu dziewcząt nie zatrzymał się.Problem polega również na tym, że porywacze i ofiary często postrzegają kradzież jako zwyczaj, a nie przestępstwo.
Jednocześnie nieskuteczne metody walki z tą tradycją niszczą reputację Kirgistanu na arenie międzynarodowej.
Po zabiciu Burulai, agencje ONZ w Kirgistanie i Amnesty International wezwały władze do podjęcia wszelkich niezbędnych kroków, aby powstrzymać tę praktykę i wprowadzić w życie prawo i międzynarodowe traktaty, do których kraj przystąpił wcześniej.
Jak dotąd tylko obrońcy praw człowieka aktywnie walczą z tą praktyką w Kirgistanie. Fundacja Open Line współpracuje z ofiarami uprowadzeń przez dziewięć lat. Wszystko zaczęło się od udokumentowania przypadków uprowadzeń dziewcząt - mówi Munara Beknazarova.
"Kiedy zaczęliśmy jeździć po regionach, zdaliśmy sobie sprawę, że te straszliwe zbrodnie mają miejsce, ponieważ opinia publiczna patrzy na nie przez fałszywy pryzmat .. Uważa się, że nie ma nic złego w facecie, który kocha dziewczynę - chodzi o wysokie uczucia" ona
Jednak w praktyce uprowadzenie często kończy się gwałtem, po którym dziewczyna zostaje zmuszona do zostania żoną porywacza i gwałciciela z powodu piętna społecznego.
W regionach ala-kachuu zdarza się dwa razy częściej niż w stolicy, głównie z powodu braku świadomości ich praw i braku pewności, że zostaną one przyjęte do własnej rodziny po uprowadzeniu.
Historia jednej z tych dziewcząt "Open Line" powiedziała deputowanym rządu przed spotkaniem w sprawie zaostrzenia kary za porwanie kobiet w 2012 roku.
Gulmira (imię zmienione) przez dziesięć dni zwalczała próby gwałtu jej porywacza przed próbą samobójstwa.
Powróciła do domu rodzinnego w stanie śpiączki, w której przebywała przez trzy miesiące, po czym pozostała niepełnosprawna. Teraz nie może pracować i żyje z renty inwalidzkiej. W rezultacie posłowie przyjęli poprawki zaostrzające kary za kradzież panny młodej.
Teraz Munara wraz z innymi działaczami na rzecz praw człowieka pracuje nad tym, aby Kirgistanie, zwłaszcza w regionach, wiedzieli więcej o swoich prawach i karach za porwanie narzeczonych.
Uruchomiono infolinię i aplikację, która umożliwia obywatelom zgłaszanie przypadków przemocy. Czasami przynosi owoce: raz 13-letnia nastolatka zareagowała na kradzież panny młodej.
"Donosił o uprowadzeniu dziesięcioletniej dziewczynki na północy kraju, zgłosiłem na policję, a dziewczynka została uratowana na pół godziny" - mówi Munara.
Śmierć Burulai wstrząsnęła Kirgistańczykami, ale mówienie otwarcie o problemie kradzieży panny młodej w kraju wciąż nie jest gotowe. Prezenterka telewizyjna Aliya Suranova zaapelowała do celebrytów i osób publicznych z Kirgistanu, wzywając do wypowiedzenia się w sprawie uprowadzeń dziewcząt - tylko kilku odpowiedziało.
"Ludzie nie chcą rozmawiać o czyimś smutku, ale smutek nie jest cudzym, a jeśli państwo nie radzi sobie, społeczeństwo musi przejąć inicjatywę i poruszyć te tematy, aby ala-kachuu stało się tabu w naszym społeczeństwie", mówi Aliya Suranova.
Biologiczny Essentialism
Essentialism jest powszechnym przekonaniem, że podstawa przynależności do grupy społecznej jest głęboką esencją i że wszystkie cechy tej grupy są wrodzone, z góry określone przez tę istotę. Esencjonizm biologiczny w odniesieniu do płci (inna nazwa tego zjawiska to determinizm biologiczny) wyjaśnia różnice między płciami i uzasadnia nierówność płci poprzez fakt, że kobiety i mężczyźni zasadniczo różnią się charakterem.
Ideologia biologicznego esencjalizmu jest stosowana od dawna i nadal jest często wykorzystywana w teoriach naukowych i badaniach, aby uzasadnić płeć, a także nierówności rasowe, klasowe i inne. Jednocześnie ta ideologia, zarówno w kontekście naukowym, jak i codziennych idei, charakteryzuje się szeregiem błędów logicznych i uproszczeń.W szczególności, esencjalizm biologiczny upraszcza naukową wiedzę o funkcjonowaniu organizmów - na przykład ignoruje wpływ środowiska zewnętrznego na fizjologię. Również esencjalizm biologiczny charakteryzuje się redukcjonizmem - to znaczy redukcją złożonych zjawisk do konkretnego prostego czynnika (np. Genów lub hormonów) - i ignorowaniem innych możliwych wyjaśnień, w szczególności wpływu socjokulturowego.
Polaryzacja płci
Polaryzacja płci to reprezentacja mężczyzn i kobiet jako przeciwieństw i rozprzestrzenianie się tej opozycji we wszystkich sferach życia: od ubierania się i ról społecznych, po "męskie" i "kobiece" emocje i zawody. Podobnie jak inne elementy ideologii seksistowskiej, polaryzacja płci przenika wszystkie poziomy życia społecznego. Buduje również wiedzę naukową, w szczególności biologię, która opisuje geny, hormony, anatomię reprodukcyjną i fizjologię w kategoriach dwóch przeciwstawnych płci ("dymorfizm płciowy") - chociaż w rzeczywistości obserwowana rzeczywistość biologiczna jest raczej kontinuum, niż zbiorem dwóch przeciwstawnych opcje.
Polaryzacja płci działa jako dwa powiązane mechanizmy. Pierwszy z nich definiuje wzajemnie wykluczające się reguły "męski" i "żeński". Drugi karze każdą osobę lub zachowanie, które narusza te zasady: są one oznaczone jako nienaturalne lub niemoralne z religijnego punktu widzenia, lub jako anomalia biologiczna lub patologia psychiczna z naukową. Razem, te dwa mechanizmy ustanawiają spolaryzowany płciowo związek pomiędzy płcią przypisywaną ludzkiemu ciału a cechami jego psychiki i zachowania.
Androcentryzm
Androcentryzm jest pojęciem człowieka i człowieka jako normy lub neutralnego standardu dla kultury lub człowieka jako gatunku jako całości, w porównaniu z którym kobieta i kobieta są postrzegani jako odchylenie lub wyjątek. Androcentryzm organizuje organizację języka, teorie naukowe i badania, rynek pracy, rodzinę i inne instytucje i praktyki społeczne: we wszystkich tych obszarach doświadczenie mężczyzn jest centralne, punkt widzenia i potrzeby - reprezentowane jako uniwersalne, - podczas gdy doświadczenie, punkt widzenia i potrzeby kobiety albo ignorowane, albo zajmują pozycję drugorzędną lub podrzędną w stosunku do mężczyzny, są oznaczone jako nieznaczące lub niegodne.
Jeden z typowych przykładów androcentralizmu wiąże się z niewidzialnością tych rodzajów pracy, które tradycyjnie uważa się za kobiety: nie uważa się ich za siłę roboczą, także dlatego, że w kulturze zachodniej zwyczajowo konceptualizuje się czas podzielony na czas pracy w sferze publicznej (należący do mężczyzn) zajęcia rekreacyjne odbywające się w sferze prywatnej. Tak więc niezapłacona praca domowa, którą w przeważającej mierze wykonują kobiety, okazuje się niewidoczna. Praca domowa i opiekuńcza, którą tradycyjnie również wykonują kobiety, zwykle nie jest uważana za pracę nie tylko w zdrowym tego słowa znaczeniu, ale także w teoriach ekonomii - tak więc tego rodzaju pracy nie uwzględnia się w pojęciu "działalności gospodarczej" w badaniach siły roboczej. i nie są brane pod uwagę przy obliczaniu PKB, chociaż te rodzaje pracy mają wielkie znaczenie gospodarcze.
"Podwójne pętle"
Koncepcja "podwójnej pętli" opisuje sytuację, w której dana osoba jest zmuszona wybierać spośród skrajnie ograniczonego zestawu działań, z których każdy pociąga za sobą sankcje społeczne. "Podwójne pętle" są charakterystyczne dla różnych form ucisku i są częścią codziennego doświadczenia uciskanych. "Podwójne pętle", z którymi borykają się kobiety w kulturze seksistowskiej, wiążą się ze sprzecznymi żądaniami "udanej kobiecości" - która oznacza miękkość, wrażliwość i bierność - oraz "uniwersalny" sukces społeczny - co z kolei oznacza zdecydowaną, wytrwałość i niezależność. Tak więc klasyczne badania psychologiczne przeprowadzone w Stanach Zjednoczonych w latach 70. ujawniły się wśród kobiet z wyższym wykształceniem, tzw. "Lęk osiągnięć" (ang. Achievement lęk), lub strach przed sukcesem, spowodowane historycznie zakorzenionym przekonaniem, że osiągnięcie sukcesu w sferze publicznej, tradycyjnie męskiej dla kobiety oznacza, że nie jest się kobietą lub "utracić kobiecość". W sferze zawodowej oczekuje się, że kobiety będą z jednej strony bardziej męskie, ale gdy je zamanifestują, podlegają sankcjom społecznym za brak kobiecości.
W sferze seksualności kobiety stają wobec "podwójnej pętli" znanej jako "podwójna pętla" dychotomia "Madonna / Slut". Ta formuła kulturowa wywodzi się z epoki wiktoriańskiej i jest przekonana, że tylko "złe", niemoralne kobiety, które nie zasługują na szacunek mężczyzn, mogą cieszyć się seksem, podczas gdy dla kobiet godnych szacunku seks może być tylko obowiązkiem lub obowiązkiem, ale nie źródłem przyjemności. W tym schemacie, w którejkolwiek z dwóch przeciwstawnych ról kobieta znajduje się, jej seksualność nie należy do niej, ale istnieje dla mężczyzny: albo jest wierną żoną spełniającą jego seksualne pragnienie, albo podstępną kusicielką. W ten sposób dychotomia "Madonny / Slut" pozbawia kobiety integralności seksualnej.
Nacisk "podwójnych pętli" nie jest absolutny i niekoniecznie całkowicie pozbawia jednostkę możliwości niezależnego działania. Istnieje jednak w kontekście systemów historycznych, społecznych i politycznych, a zatem ma charakter systemowy i to właśnie odróżnia ucisk od innych, niesystemowych rodzajów szkód.
Stereotypy związane z płcią
Stereotypy związane z płcią odgrywają kluczową rolę w utrzymywaniu ideologii seksistowskiej. Stereotypy związane z płcią przypisują kobietom i mężczyznom przeciwstawne cechy, potwierdzając i podkreślając różnice między tymi grupami. Jednocześnie cechy związane z siłą, aktywnością, siłą i dominacją przypisywane są mężczyznom, a podporządkowanie, słabość i bierność kobietom. Jak zauważają badacze, nawet negatywne stereotypy na temat mężczyzn - na przykład przypisywanie im egoizmu i arogancji - działają na rzecz utrzymania męskiej dominacji, ponieważ przypisują mężczyznom cechy związane z pożądaniem lub posiadaniem władzy. Stąd stereotypy dotyczące płci wyjaśniają i wzmacniają tradycyjne role płciowe oraz ich charakterystyczne nierówności.
Stereotypy związane z płcią i, szerzej, seksistowskie przekonania i przekonania niekoniecznie przedstawiają kobiety wyłącznie w negatywnym świetle - często przedstawiają kobiety jako słabsze od mężczyzn, a zatem wymagają opieki i ochrony. Wiele seksistowskich percepcji i związanych z nimi praktyk społecznych (patrz także Dobrotliwy seksizm) wydaje się pochlebne dla kobiet. Teoria feministyczna postrzega to jako szczególnie skuteczny sposób na utrzymanie nierówności (porównując na przykład z bezpośrednim przymusem): podczas gdy kobiety subiektywnie postrzegają takie pochlebiające stereotypy i praktyki jako źródło korzyści dla siebie, nie będą protestować przeciwko systemowej niesprawiedliwości patriarchatu.
Nowoczesny seksizm i neoseksizm
W wielu współczesnych społeczeństwach seksistowskie ideologie przyjmują bardziej ukryte i trudne do zobaczenia formy. Pojęcia używane do badania i mierzenia takich ukrytych form seksistowskiej ideologii w psychologii społecznej "Nowoczesny seksizm" i "Neoseksizm"które czasem łączą się pod wspólną nazwą "ukryty seksizm" (subtelny seksizm). Ukryty seksizm wyraża się w negacji istnienia seksizmu (współczesny seksizm) i negatywnych reakcjach na żądania ochrony kobiet przed dyskryminacją (neo-sexizm). Na przykład takie ukryte stwierdzenia są charakterystyczne dla ukrytego seksizmu: "Dyskryminacji kobiet we współczesnym społeczeństwie już tam nie ma", "Jeśli chodzi o równość płci, kobiety wygłaszają wygórowane, przesadzone żądania", "W ostatnich latach kobiety otrzymały od państwa więcej praw, niż na to zasługują". Jednocześnie ludzie, którzy wyrażają takie poglądy, mogą uważać się za zwolenników równości płci, a nawet przeciwstawiać się tradycyjnemu seksizmowi (co wyrażają, na przykład, bezpośrednie stwierdzenia o niższości kobiet i uzasadnieniu ich ścisłego podporządkowania mężczyznom).
Ideologie współczesnego seksizmu i neoseksizmu są postrzegane jako przejawy seksizmu, ponieważ obwiniają kobiety, zaprzeczają systemowej nierówności i wspierają zachowanie istniejącego niesprawiedliwego stanu rzeczy. Według badań psychologicznych ludzie, którzy wykazują ukryty seksizm, często wyolbrzymiają dostęp do tradycyjnych męskich zawodów dla kobiet, potępiają pozytywną dyskryminację, słabiej rozpoznają molestowanie seksualne i często używają wyrażeń seksistowskich w mowie. Badania pokazują również, że ideologia ukrytego seksizmu prowadzi bezpośrednio do tłumienia protestów społecznych: kobiety, które są pod wpływem ukrytych przekonań seksistowskich, są mniej zainteresowane bronieniem równości płci.
Dobroduszny seksizm
Jeśli pierwotni badacze seksizmu zdefiniowali to jako wrogą postawę wobec kobiet, późniejsze badania wykazały, że większość ludzi (mężczyzn i kobiet) ma mieszane przekonania na temat kobiet, składające się z negatywnych i pozytywnych ocen i przekonań. Zjawisko to nazywane jest "ambiwalentnym seksizmem", a jego elementy - "wrogie" i "dobroduszne seksizm". Jeśli wrogi seksizm charakteryzuje się bezpośrednimi i wyraźnymi stwierdzeniami na temat niższości kobiet i reprezentacji kobiet jako wrogich mężczyznom i manipulowania nimi, życzliwy seksizm wyraża się w idealizacji kobiet jako opiekuńczych, wrażliwych, słabych i potrzebujących męskiej ochrony - innymi słowy, dobroduszny seksizm zachęca kobiety do kobiecości zachowanie Zarówno wrogi, jak i życzliwy seksizm usprawiedliwiają męską dominację, ale jeśli wrogie seksizm robi to bezpośrednio, dobroduszny seksizm zachowuje się jak paternalizm, pozwalając ludziom nie tylko uważać ich przywileje za zasłużone, ale także reprezentować ich jako swoją odpowiedzialność lub obowiązek - pod tym względem dobroduszny seksizm jest podobny ideologia "biały ciężar".
Dobrotliwy seksizm jest postrzegany przez wiele kobiet jako akceptowalny, a nawet pochlebny, a generalnie ludzie często nie rozpoznają jego przejawów jako seksizmu. Jednak ideologia ta wyklucza kobiety ze sfery publicznej i nie pozwala im na zajmowanie stanowisk tradycyjnie zajmowanych przez mężczyzn - to znaczy uniemożliwia im dostęp do ról związanych z wysokim statusem społecznym. W zamian kobiety otrzymują rycerskie postawy i ochronę mężczyzn, ale paradoks, jak zauważają niektórzy autorzy, polega na tym, że w ramach patriarchalnego podziału ról kobiety zmuszone są szukać ochrony przed tą samą grupą społeczną, która stanowi dla nich główne zagrożenie. W rzeczywistości badania ujawniają pozytywną korelację między dobrodusznym i wrogim seksizmem - oznacza to, że ludzie, którzy wyrażają życzliwe seksistowskie poglądy, częściej będą nosicielami ideologii wrogiego seksizmu.
Jak zauważają badacze, dobroduszny i wrogi seksizm uzupełnia się zgodnie z zasadą "marchewka i kij": życzliwy seksizm popycha kobiety do poddania się roli płciowej i wypełnienia obowiązków i norm zachowań zalecanych przez społeczeństwo, obiecując tym subiektywnym korzyściom w postaci "dzielnej" postawy mężczyzn, oraz Wrogi seksizm jest używany do karania kobiet, które nie przestrzegają przypisanych im ról płciowych, bezpośrednio lub pośrednio rzucając wyzwanie męskiej dominacji. Takie połączenie ideologii, które usprawiedliwia nierówność płci jest bardziej skuteczne niż bezpośredni przymus i sama wrogość: jeśli wrogi seksizm najprawdopodobniej wywoła oburzenie i pragnienie stawienia mu oporu, wówczas znacznie trudniej jest oprzeć się dobrowolnemu seksizmowi.
Seksizm przejawia się nie tylko na poziomie indywidualnym lub interpersonalnym - w indywidualnych wierzeniach i codziennych interakcjach - ale jest również osadzony w strukturze instytucjonalnej i kulturze społeczeństw na całym świecie. W większości społeczeństw na świecie ludzie historycznie posiadali i nadal mają większą władzę polityczną, zasoby materialne i wyższą pozycję społeczną niż kobiety. W wielu krajach kobiety nawet dzisiaj nie mają formalnej równości z mężczyznami - w takich obszarach jak prawo do głosowania, prawo do własności i inne. Jednocześnie, nawet w tych krajach, w których prawo gwarantuje kobietom równość formalną z mężczyznami, kobiety mają znacznie mniejsze prawa i możliwości, zwłaszcza w sferze gospodarczej i społecznej.
Seksizm instytucjonalny
Seksizm instytucjonalny odnosi się do nierówności płci zarówno w jawnych zasadach, jak iw niewypowiedzianych zasadach regulujących i kształtujących instytucje społeczne. Seksizm instytucjonalny charakteryzuje się w szczególności takimi instytucjami społecznymi, jak polityka, religia, rodzina, opieka zdrowotna i edukacja.
W polityce
Seksizm instytucjonalny przejawia się w szczególności w obszarze partycypacji politycznej i reprezentacji w rządzie. Tak więc od sierpnia 2015 r. Kobiety stanowią zaledwie 22% w parlamentach narodowych na świecie (chociaż historycznie ich reprezentacja na tym szczeblu rządu powoli wzrastała, w porównaniu z 11,3% w 1995 r.). Wśród przyczyn niedostatecznej reprezentacji kobiet, zarówno wśród wyborców, jak i wśród wybranych urzędników i przywódców politycznych, ONZ odnosi się do dyskryminujących praw, praktyk, postaw i stereotypów płciowych, trudnego dostępu do edukacji i opieki zdrowotnej oraz faktu, że nieproporcjonalnie duża liczba kobiet cierpi z powodu ubóstwo.
W ekonomii
Ważnym miejscem wśród przejawów seksizmu jest dyskryminacja ze strony kobiet. Można ją wyrazić w segregacji pionowej (tak zwany "szklany sufit", gdy kobiety stanowią przeszkody w rozwoju kariery), segregacji poziomej (formalne lub nieformalne odmawianie dostępu do pewnych wysoko płatnych zawodów i sfery zawodowej), niższych wynagrodzeń dla kobiet w porównaniu z mężczyznami. Obecnie różnica w wynagrodzeniach kobiet i mężczyzn jest obecna na rynkach pracy we wszystkich krajach, a przeciętnie na całym świecie kobiety zarabiają o 24% mniej niż mężczyźni. Jednak pod względem równej pracy, a nie przeciętnego wynagrodzenia, różnica w zarobkach jest znacznie zmniejszona i wynosi 5-18%
Innym aspektem ekonomicznej eksploatacji kobiet jest nieproporcjonalnie wysoki udział kobiet w nieodpłatnej pracy: praca domowa i praca nad opieką i opieką nad bliskimi. Jak podkreśla ONZ, niezapłacone prace domowe i opiekuńcze mają ogromne znaczenie gospodarcze, ale potrzeba wykonania tej pracy dla kobiet często prowadzi do wyparcia pracy zarobkowej z rynku, niższych płac, utrudnionego dostępu do edukacji i uczestnictwa w życiu politycznym.
